2024年6月5日
《基督徒与国家》
保罗在写给罗马基督徒的信中，曾小心地教导他的读者基督徒们应该如何看待国家的权柄，他写道：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。 凡掌权的都是神所命的。”（罗13:1）。
“所以” 使徒保罗补充说，“抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚”（罗13:2）。
从上下文可以清楚地看出，这条命令是针对每一位基督徒的。 正如新约圣经学者克兰菲尔德（C.E.B. Cranfi eld）解释的那样：“在其上下文中，’每个人’是’每个（在罗马）的基督徒’──这里强调的是“每个人”。任何基督徒都不能假想自己可以免于这里所指的义务。”[1]
这段经文是新约中关于世俗统治权威性质的教导的经典之作，是基督教国家神学的基础。
根据保罗的说法，国家是由上帝设立的，具有特定的功能，即赏善罚恶（罗 13:3-4）。 这导致 16 世纪的教权改革家，如马丁路德和约翰加尔文，根据人的原罪堕落来发展他们对国家的理解。
改革家们认为，国家的存在标志着原罪这事实。 换句话说，正是因为人类是罪人——堕落和有罪的活物——社会需要以国家这种型式来维持某种文明和秩序的轮廓。
正是基于宗教改革家对国家的这套基本见解，神学家埃米尔•布伦纳 (Emil Brunner) 这样写道：
……基督徒无论愿意与否都承认的存在，是作为上帝的礼物，作为神圣有益的纪律方法，她“继承”了国家的和平与权威，使自己适应国家并接受她既是一种纪律 行为，也是一种忏悔行为。 [2]
然而，这并不意味着国家本身在某种程度上免于原罪或其负面影响。
神学家赫尔穆特•蒂利克 (Helmut Thielicke) 澄清：“国家在抑制邪恶时，并不是针对罪恶本身——她在罪恶的代表中占有一席位——而只是在对抗过度的自私。她抵制 不利于秩序的自私。”[3]
因此国家，就像其他受造物一样，已经堕落了。 上帝使她存在并赋予她特定的角色，但并不意味着它具有某种内在品质可以让她克服了堕落的状况。 相反的，她标志着从上帝而来、不配得的恩典。
国家是堕落的、有罪的和不完美的事实，意味着罗马书 13 章永远不能被解读为基督徒毫无疑问地对国家服从的命令。 因为罗马书 13 章的 “正义”可能会变成启示录 13 章的 “恶兽”。
当国家通过要求崇拜恺撒来亵渎上帝，以及当她与上帝的子民开战时，她就会变得如恶兽般。 历史确实有许多例子：反上帝的国家，滥用上帝赋予她们的权力。
因此，基督徒对国家的服从永不可能是绝对的——必须是有条件的和有限制的服从。 这一点在奥格斯堡信条（Augsburg Confession）中清楚地表达出来：
因此，基督徒必须服从他们的长官和法律，除非他们被命令作任何罪恶；因为那时他们必须宁愿服从上帝而不是服从人（徒 5:29）[强调]。 [4]
克兰菲尔德同样地指出，保罗在罗马书13 章1 节中的命令必须有例外，他写道：“保罗禁止不加批判地服从政府当局可能决定发出的任何命令……”基督徒被要求服从 政府当局时，“只要这样的服从与上帝的律法不冲突” 便可。 [5]
基督徒只有在不要求他们违背上帝的情况下才能服从民事权威。 因此，如果国家命令上帝所禁止的行为，或者禁止上帝所命令的行为，那么基督徒就不再有义务服从国家。
在向恺撒纳税的著名故事（可 12 ： 13-17 ）的结尾，耶稣对法利赛人说了这句非凡的话：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”。
耶稣的命令显然鼓励基督徒忠于国家，但同时也限制了这种忠诚。 简而言之，基督徒可以把属于恺撒的东西给恺撒，但他绝不能把属于上帝的东西给恺撒！
因此，该命令拒绝任何将国家或任何世俗权力和权威绝对化的企图。 因为这样做就是将国家视为神圣的——就是允许它篡夺上帝的地位。
换句话说，这样做就是犯了拜偶像、离经叛道的罪了。
参考：
[1] C.E.B. Cranfield, Romans: A Shorter Commentary (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985), 320.
[2] Emil Brunner, Divine Imperative: A Study in Christian Ethics (Louisville, KY: Westminster Press, 1947), 446.
[3] Helmut Thielicke, Theological Ethics. Volume II (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 252.
[4] Quoted in Philip Schaff, The Creeds of Christendom (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1966), Vol III, 16, 17.
[5] Cranfield, Romans, 321.